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      戰國早期墨家:墨翟及其弟子(1)

      發布時間: 2019/9/27 0:59:53 被閱覽數: 次 來源: 思問網
      文字 〖 〗 )

      如果說戰國初儒家子思學派的思想中迸出了反宗法制的叛逆火花,那么,早年曾“學儒者之業,受孔子之術”的墨翟,則干脆反戈一擊,扯起了“兼愛”、“尚同”、“尚賢”的反宗法制旗幟,另起爐灶,創立了與儒家對壘的墨家學派。儒家以宗法等級制為基礎,墨家則以原始人道主義為指歸。墨子自稱“今翟上無君上之事,下無耕農之難”,可能屬于當時“士”的階層!稘h書·藝文志》將“墨家”列為“九流十家”之一,但其所云“蓋出于清廟之守”,乃是根據不足的臆測。墨家學派有嚴密的組織,嚴格的紀律,其首領稱為“巨子”,下代巨子由上代巨子選拔賢者擔任,代代相傳。墨門子弟必須聽命于巨子,為實施墨家的主張,舍身行道。被派往各國做官的門徒必須推行墨家的政治主張,行不通時寧可辭職。做官的墨者要向團體捐獻俸祿,做到“有財相分”。首領要以身作則,實行“墨者之法”。墨家聚徒講學,身體力行,成為儒家的主要反對派。戰國初期墨家的主要代表人物有墨翟、禽滑厘、田鳩、孟勝、田襄子等,反映了平民階層上層分子的要求。

      墨子(約前480——前390)姓墨名翟,相傳原為宋國人,后長期住在魯國;一說即魯國人,宋昭公時曾為宋國大夫。他承認自己是“賤人”,可能乃接近“農與工肆之人”的“士”。墨子與子思同時!痘茨献印ひ浴吩:“墨子學儒者之業,受孔子之術,以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財而貧民,服傷生而害事,故背周道而用夏政!笨鬃拥睦硐胧俏髦艹醯耐鯔嘧诜ㄖ粕鐣,而墨子更將列于“三代”的“夏政”作為其理想,極可能是受了《禮運》“大同”說的啟迪。而禮儀從儉則是孔子已有的思想,宰我更懷疑孔子主張的“三年之喪”,墨子提出“死者既葬,生者毋久喪用哀”以及“節葬”、“節用”等主張,只是進一步加以發展了而已。而墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“明鬼”等思想,則均可在《禮運》中找到影子,墨子晚于孔子,他“學儒者之業”,可能是魯國曾子的學生。與子思同學,故兩人思想多有相通之處。子思仍重于講“禮”,保持儒家的傳統;墨子熱衷于“兼愛”、“尚賢”、“尚同”,則充滿了對理想的追求。今《墨子》書中《親士》、《修身》、《法儀》、《七患》、《辭過》五篇,文風古樸,而前兩篇,清汪中《墨子序》云“其言淳實,與《曾子立事》相表里”,很可能就是墨翟早期學儒時的作品!队H士》似有兩處明顯的錯簡竄入,即“今有五錐”至“故曰太盛難守也”一處和“是故天地不昭昭”至“千人之長也”一處。其插入割斷文意,所云與“親士”無關。而有些學者所強調墨子不應親自見到的“吳起之裂”等句,即在錯簡之中!斗▋x》、《七患》、《辭過》篇首的“子墨子曰”,似乃后人所加。墨子利用儒學理論中理想與主張的矛盾,拾取“大同”理想加以發揮,“以子之矛,攻子之盾”,向儒家發起了攻擊。

      《墨子》一書是墨家學派的著作總集!稘h書·藝文志》著錄原有七十一篇,今本為十五卷五十三篇,佚失十八篇。此書中反映了戰國前期和中后期各具特點的墨家思想,乃墨家后學在不同時期記述編纂而成。其中《親士》、《修身》、《法儀》、《七患》、《辭過》可能是墨子早期的作品!端尽、《三辯》則是墨家后學的作品!渡匈t》至《非命》等二十四篇,每個篇題都各有上中下三篇而內容基本相同。清俞樾認為“墨子死而墨分為三”,“相里、相夫、鄧陵三家相傳之本不同,后人合以成書,故一篇而有三”。這是研究前期墨家的主要資料,每篇以“子墨子言曰”開頭,記錄了墨子的主要思想觀點!斗侨濉凡皇悄友哉摰闹苯佑涗,反映了儒墨對立斗爭中墨家后學對儒家的激烈批評!督浬稀分痢缎∪ 返攘,一般認為是后期墨家的作品,將在以后論述戰國中后期墨家時重點討論!陡分痢豆敗返任迤,記述墨子及其弟子的言行,類似儒家的《論語》!秱涑情T》至《雜守》十一篇,專門討論防御戰術和制作守城器械,其中有墨子和弟子禽滑厘的對話,可能是墨家傳授防御守城知識的記載;其中有些篇章雜有漢代官名以及刑法制度,有人認為可能經過漢代人編撰!赌印穬热莘备,歷來注家不多,至今整理得還不夠充分。

      前期墨家的思想,主要就是所謂“十論”,即“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“節用”、“節葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂”、“非命”。這是墨家哲學、政治思想的綱領,他們盡力宣傳的十項教義!遏攩枴份d:“子墨子曰,凡入國,必擇務而從事焉。國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節用、節葬;國家憙音湛湎,則語之非樂、非命;國家淫僻無禮,則語之尊天、事鬼;國家務奪侵凌,即語之兼愛、非攻。故曰:擇務而從事焉!币暰唧w情況而說教,猶如視病情而開藥方,頗有醫國療世的精神。

      “尚賢”即尊尚賢人,實際上是為平民階層上層分子要求政權的口號。春秋時期的“舉賢”、“薦賢”以及儒家的“尚賢”、“選賢”,都是作為宗法制世襲官職的補充手段而存在。到墨子這兒可就不同了,“夫尚賢者,政之本也”(《尚賢上》),要求連“天子”都是由“尚賢”選出來“治天下之民”的。墨子提出“官無常貴,而民無終賤”,要貴族統治者“不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色”,不管什么階層的人,只要是賢能,就“舉而上之,富而貫之,以為官長”;不賢能即“不肖”的人,就應當“抑而廢之,貧而賤之,以為徒役”。賢能者即使是農人、漁夫、手工業者之類,也可以被舉為天子。這在《禮運》中已經萌芽的中國古代民主思想,儒家把它作為理想卻不敢引入現實;墨家將它作為自己的奮斗日標,“日夜不休,以自苦為極”,奔走于各諸侯國之間,宣傳自己的政治主張,精神十分感人。子思在《禮運》中托孔子之言提出的“大同”之世“選賢與(通‘舉’)能”,經過墨子的改造和發展,成了古代圣王的“政之本”,“尚賢”成了一種理想化的民主選舉制度。到《孟子·萬章》中,便出現了托孔子之言的“唐虞禪”,堯、舜、禹“禪讓”的傳說便傳播開來了。而《史記·五帝本紀》張守節“正義”引《古本竹書紀年》云“舜囚堯”,《韓非子·說疑》云“舜逼堯,禹逼舜”,雖然不大美妙,恐怕倒是近于真實的情況。

      “尚同”即主張在“尚賢”的前提下統一天下;這也就是實現“大同”之意。墨子認為,在未有國家、“未有刑政之時”,人們思想不統一,“人是其義,以非人之義,故交相非也”,互相攻訐,“天下之亂若禽獸然”。天下大亂是由于無“政長”。因此,施行選舉制度,按照賢能等第,設立天子、三公、諸侯、正長,使百姓“上之所是,必皆是之;上之所非,必皆非之”,“上同而不下比”!疤熳游芤煌煜轮x,是以天下治也!(《尚同上》) 天下的百姓都“上同于天子”,而天子又“上同于天”!安簧贤渖险摺,就要加以懲罰。這種“尚同”理想,實際上是一種建立在民主選舉基礎之上的中央集權制政治模式,其思想意義遠遠超過了學術價值,可惜它僅僅作為一種理想而存在。秦以后在中國實行了兩千多年的封建專制中央集權制度,則是王權宗法制和“尚賢”、“尚同”理想的混血兒,可悲的是天子世襲制一直占主導地位,“尚賢”只是維持封建統治的補充手段,而民主思想則備受摧殘。墨子理想中不是作威作福,而是“為萬民興利除害、富貧眾寡、安危治亂”的統治者,總也無法通過選舉途徑產生出來。無法通過選舉途徑掌權的賢能之人,面對腐朽無道的統治者,便只好干起“順乎天而應乎人”的“革命”事業來,結果總是經過兵荒馬亂,由天下大亂而達到天下大治。產生了新的天子、新的朝代之后,往往因不肯拋棄宗法世襲傳統而又舊戲重演。墨子的“尚賢”、“尚同”,實在是頗有遠見地開出的一劑療世藥方,無奈世人諱疾忌醫,可嘆墨學終于斷絕。

      “兼愛”可算是一種古老的“博愛”思想,由儒家的“仁”和“禮運”的“不獨親其親,不獨子其子”發展而來?鬃訉ⅰ皭廴恕焙x的“仁”,加上了宗法等級制的內容,改造成了“忠恕”含義的“仁”;墨子主張“使天下兼相愛”,則又抽去了宗法等級制內容,因為庶人也是可以被舉為天子的,等級制的界限已被打破了。所以,墨家的“兼愛”是對儒家“仁”的發展,更是對儒家“仁”的否定;在墨子看來,儒家不兼愛的“仁”,不能算是“仁”!疤煜录嫦鄲蹌t治,交相惡則亂”(《兼愛上》),天下之亂,起于人與人不相愛。臣與子不孝,君與父不慈,以及“大夫之相亂家,諸侯之相攻國”,直至盜賊之害人,都是互不相愛的結果。如果天下人能“兼相愛”,“愛人若愛其身”,那就天下太平了。墨子也講“慈”、“孝”,但并不以“孝悌”為“兼愛”之本,更不主張有等差的愛,所以,其“兼愛”具有反宗法等級制的特點,因此孟子說“墨氏兼愛,是無父也”。墨子的“兼愛”還要禁止“強執弱”、“富侮貧”、“貴傲賤”、“詐欺愚”,反對貴族、富人欺壓下層民眾。并且,“兼相愛”和“交相利”是相結合的,墨子吸收并發展了子思學派“義”、“利”合一的思想,擺脫了孔子“君子喻于義,小人喻于利”,只講“義”不講“利”的片面性!凹鎼邸庇欣谧约,不“兼愛”則有害于自身,墨子將倫理道德和功利主義緊密地結合在一起。

      編輯:秋痕

      孟子對《周易》思想的發揮(3)
      戰國早期墨家:墨翟及其弟子(2)

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